Apóstoles Evangélicos En El Siglo XXI: Una Crítica Desde La Teología Reformada

Abstract

En el presente trabajo el autor indaga sobre el concepto apostolicidad en la historia del cristianismo, como signo distintivo de la vida de las iglesias y la misión de las mismas. Debido al problema presente de la aparición de nuevos apóstoles, y construcciones eclesiásticas con autoridades apostólicas liderando las mismas, hay que realizar un retorno a las fuentes de la fe cristiana, para comprender este devenir que se ha dado en el presente. Poder evaluarlo y aceptarlo o rechazarlo, en caso que sea ajeno al espíritu del cristianismo histórico. Para ello, se investiga el tema desde una visión general, como fue visto en Iberoamérica en la segunda parte del siglo XX. Luego se camina hacia lo particular, para ver las maneras en que ha sido, la apostolicidad, lo apostólico, comprendido y aplicado en la iglesia antigua, bajo el Imperio Romano, hasta llegar al Medioevo. Allí se estudian los Padres Apostólicos y lasbases que deja el Escolasticismo para arribar a los cambios que se dan con la Reforma Protestante y sus derivaciones posteriores en el separatismo inglés. La derivación misionera, o misiológica, lleva el evangelio al orbe, entonces se darán nuevas expresiones del cristianismo hasta el siglo XX. Se sigue el estudio del mundo noratlántico con su tradición Reformada y del Movimiento Ecuménico, para observar la continuidad y la conceptualización de esta nota singular, la apostolicidad, bajo el marco de la segunda parte del siglo XX. En este recorrido histórico y teológico, se llega a ver el campo de estudio, como signo distintivo de la vida de las iglesias y la misión de las mismas, pues en la fidelidad al espíritu y práctica del Nuevo testamento, tenemosla expresión tangible y efectiva de lo apostólico, de la apostolicidad den las iglesias. Pero es en el mundo de los dos tercios, y especialmente mirando América Latina, donde aparecen fenómenos como el movimiento neo apostólico, que hacia fines del siglo XX y principios del XXI, intenta cooptar el desarrollo del cristianismo con formas de conducción, contrarias al espíritu del Nuevo Testamento. Los rasgos del autoritarismo, de nuevas revelaciones, de manipulación y manejo de masas, ponen bajo sospecha la naturaleza genuina de este movimiento. Y entonces, hay una lectura crítica para demostrar los fundamentos espurios y los peligros, de esta modalidad de concebir al cristianismo, su desarrollo y misión. En simultaneo, teólogos protestantes latinoamericanos estudian, y ponen bajo sospecha la manera en el que iimovimiento se relaciona, entre sus actores y hacia afuera, con el resto del protestantismo en el continente. Llegamos a ver desacreditado el movimiento por sus manejos autocráticos, sus ambiciones políticas y las construcciones de poder, y su ejercicio. Se manifiestan así, valores y acciones ajenos al espíritu del evangelio. Se mencionan ejemplos de arbitrariedades hermenéuticas que dan lugar a la producción del discurso seductor, que provoca entusiasmo a los adeptos a estas corrientes, poniendo en el tapete la falta de juicio crítico en estos oyentes, es decir su ingenuidad ante las interpretaciones caprichosas de los textos bíblicos.A posteriori se procede a trabajar un estudio de caso. Se aborda el caso de los bautistas argentinos, agrupados en la Convención Bautista Argentina, desde su inicio, al principio del siglo XX, hasta el presente. Estos cristianos y sus iglesias locales, fueron permeados en los últimos decenios por el nuevo paradigma apostólico. Se trabaja el análisis del caso, sus causas históricas, teológicas y sociológicas. Se demuestra que existe un principio o axioma operante algunos bautistas del sur que vinieron de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Ese axioma o principio de la competencia delalma, traído en misión a estas tierras, sentó las bases para la transformación posterior, que se alejaría de la tradición fundante y sus fundamentos eclesiológicos. El trabajo de una nueva interpretación de la fe bautista emprendido por Edgar Young Mullins, al introducir este axioma mencionado y el uso de una hermenéutica romántica son los temas estudiados, que sientan las bases a futuros cambios en la teología denominacional. Queda expuesto también, el riesgo de producir una cristología distante de la que exponen las Escrituras. Y exponer a los creyentes a un Cristo a la medida de su imaginación y ambiciones, y no el Cristo de las Escrituras. También el estímulo al individualismo, que entra en una seria tensión contra los valores que sustentan a toda comunidad hermenéutica, y fomenta actitudes contrarias a la unidad del cuerpo. Dada la magnitud de los hechos, se requiere una respuesta de tino reformado a tal situación. Esta respuesta confronta las prácticas hermenéuticas ya mencionadas, con un uso de exégesis bíblica cuyo resultado será el andamiaje para la construcción de una teología bíblica y dar bases a la teología sistemática. Hecho esto, entendemos que se arriba a la posibilidad de iimovimiento se relaciona, entre sus actores y hacia afuera, con el resto del protestantismo en el continente. Llegamos a ver desacreditado el movimiento por sus manejos autocráticos, sus ambiciones políticas y las construcciones de poder, y su ejercicio. Se manifiestan así, valores y acciones ajenos al espíritu del evangelio. Se mencionan ejemplos de arbitrariedades hermenéuticas que dan lugar a la producción del discurso seductor, que provoca entusiasmo a los adeptos a estas corrientes, poniendo en el tapete la falta de juicio crítico en estos oyentes, es decir su ingenuidad ante las interpretaciones caprichosas de los textos bíblicos.A posteriori se procede a trabajar un estudio de caso. Se aborda el caso de los bautistas argentinos, agrupados en la Convención Bautista Argentina, desde su inicio, al principio del siglo XX, hasta el presente. Estos cristianos y sus iglesias locales, fueron permeados en los últimos decenios por el nuevo paradigma apostólico. Se trabaja el análisis del caso, sus causas históricas, teológicas y sociológicas. Se demuestra que existe un principio o axioma operante algunos bautistas del sur que vinieron de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Ese axioma o principio de la competencia delalma, traído en misión a estas tierras, sentó las bases para la transformación posterior, que se alejaría de la tradición fundante y sus fundamentos eclesiológicos. El trabajo de una nueva interpretación de la fe bautista emprendido por Edgar Young Mullins, al introducir este axioma mencionado y el uso de una hermenéutica romántica son los temas estudiados, que sientan las bases a futuros cambios en la teología denominacional. Queda expuesto también, el riesgo de producir una cristología distante de la que exponen las Escrituras. Y exponer a los creyentes a un Cristo a la medida de su imaginación y ambiciones, y no el Cristo de las Escrituras. También el estímulo al individualismo, que entra en una seria tensión contra los valores que sustentan a toda comunidad hermenéutica, y fomenta actitudes contrarias a la unidad del cuerpo. Dada la magnitud de los hechos, se requiere una respuesta de tino reformado a tal situación. Esta respuesta confronta las prácticas hermenéuticas ya mencionadas, con un uso de exégesis bíblica cuyo resultado será el andamiaje para la construcción de una teología bíblica y dar bases a la teología sistemática. Hecho esto, entendemos que se arriba a la posibilidad de iimovimiento se relaciona, entre sus actores y hacia afuera, con el resto del protestantismo en el continente. Llegamos a ver desacreditado el movimiento por sus manejos autocráticos, sus ambiciones políticas y las construcciones de poder, y su ejercicio. Se manifiestan así, valores y acciones ajenos al espíritu del evangelio. Se mencionan ejemplos de arbitrariedades hermenéuticas que dan lugar a la producción del discurso seductor, que provoca entusiasmo a los adeptos a estas corrientes, poniendo en el tapete la falta de juicio crítico en estos oyentes, es decir su ingenuidad ante las interpretaciones caprichosas de los textos bíblicos.A posteriori se procede a trabajar un estudio de caso. Se aborda el caso de los bautistas argentinos, agrupados en la Convención Bautista Argentina, desde su inicio, al principio del siglo XX, hasta el presente. Estos cristianos y sus iglesias locales, fueron permeados en los últimos decenios por el nuevo paradigma apostólico. Se trabaja el análisis del caso, sus causas históricas, teológicas y sociológicas. Se demuestra que existe un principio o axioma operante algunos bautistas del sur que vinieron de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Ese axioma o principio de la competencia delalma, traído en misión a estas tierras, sentó las bases para la transformación posterior, que se alejaría de la tradición fundante y sus fundamentos eclesiológicos. El trabajo de una nueva interpretación de la fe bautista emprendido por Edgar Young Mullins, al introducir este axioma mencionado y el uso de una hermenéutica romántica son los temas estudiados, que sientan las bases a futuros cambios en la teología denominacional. Queda expuesto también, el riesgo de producir una cristología distante de la que exponen las Escrituras. Y exponer a los creyentes a un Cristo a la medida de su imaginación y ambiciones, y no el Cristo de las Escrituras. También el estímulo al individualismo, que entra en una seria tensión contra los valores que sustentan a toda comunidad hermenéutica, y fomenta actitudes contrarias a la unidad del cuerpo. Dada la magnitud de los hechos, se requiere una respuesta de tino reformado a tal situación. Esta respuesta confronta las prácticas hermenéuticas ya mencionadas, con un uso de exégesis bíblica cuyo resultado será el andamiaje para la construcción de una teología bíblica y dar bases a la teología sistemática. Hecho esto, entendemos que se arriba a la posibilidad de iimovimiento se relaciona, entre sus actores y hacia afuera, con el resto del protestantismo en el continente. Llegamos a ver desacreditado el movimiento por sus manejos autocráticos, sus ambiciones políticas y las construcciones de poder, y su ejercicio. Se manifiestan así, valores y acciones ajenos al espíritu del evangelio. Se mencionan ejemplos de arbitrariedades hermenéuticas que dan lugar a la producción del discurso seductor, que provoca entusiasmo a los adeptos a estas corrientes, poniendo en el tapete la falta de juicio crítico en estos oyentes, es decir su ingenuidad ante las interpretaciones caprichosas de los textos bíblicos.A posteriori se procede a trabajar un estudio de caso. Se aborda el caso de los bautistas argentinos, agrupados en la Convención Bautista Argentina, desde su inicio, al principio del siglo XX, hasta el presente. Estos cristianos y sus iglesias locales, fueron permeados en los últimos decenios por el nuevo paradigma apostólico. Se trabaja el análisis del caso, sus causas históricas, teológicas y sociológicas. Se demuestra que existe un principio o axioma operante algunos bautistas del sur que vinieron de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Ese axioma o principio de la competencia delalma, traído en misión a estas tierras, sentó las bases para la transformación posterior, que se alejaría de la tradición fundante y sus fundamentos eclesiológicos. El trabajo de una nueva interpretación de la fe bautista emprendido por Edgar Young Mullins, al introducir este axioma mencionado y el uso de una hermenéutica romántica son los temas estudiados, que sientan las bases a futuros cambios en la teología denominacional. Queda expuesto también, el riesgo de producir una cristología distante de la que exponen las Escrituras. Y exponer a los creyentes a un Cristo a la medida de su imaginación y ambiciones, y no el Cristo de las Escrituras. También el estímulo al individualismo, que entra en una seria tensión contra los valores que sustentan a toda comunidad hermenéutica, y fomenta actitudes contrarias a la unidad del cuerpo. Dada la magnitud de los hechos, se requiere una respuesta de tino reformado a tal situación. Esta respuesta confronta las prácticas hermenéuticas ya mencionadas, con un uso de exégesis bíblica cuyo resultado será el andamiaje para la construcción de una teología bíblica y dar bases a la teología sistemática. Hecho esto, entendemos que se arriba a la posibilidad de iiidesarrollar con acierto la predicación y práctica pastoral en el marco de la Missio Dei. De esta manera estaremos logrando nuestro cometido.Palabras clave: apostólico; apostolicidad; apóstol; iglesia; fundamento; autoridad; tradición; Escrituras; Reforma; Movimiento Ecuménico; posdenominacionalismo; neopentecostalismo; neo apostólico; iglesias bautistas; bautistas del sur; misioneros bautistas; seminarios bautistas; Edgar Young Müllins; Harold Bloom; sociología de la religión; individualismo; hermenéutica reformada; exégesis bíblica; teología bíblica.iiidesarrollar con acierto la predicación y práctica pastoral en el marco de la Missio Dei. De esta manera estaremos logrando nuestro cometido.Palabras clave: apostólico; apostolicidad; apóstol; iglesia; fundamento; autoridad; tradición; Escrituras; Reforma; Movimiento Ecuménico; posdenominacionalismo; neopentecostalismo; neo apostólico; iglesias bautistas; bautistas del sur; misioneros bautistas; seminarios bautistas; Edgar Young Müllins; Harold Bloom; sociología de la religión; individualismo; hermenéutica reformada; exégesis bíblica; teología bíblica.iiidesarrollar con acierto la predicación y práctica pastoral en el marco de la Missio Dei. De esta manera estaremos logrando nuestro cometido.Palabras clave: apostólico; apostolicidad; apóstol; iglesia; fundamento; autoridad; tradición; Escrituras; Reforma; Movimiento Ecuménico; posdenominacionalismo; neopentecostalismo; neo apostólico; iglesias bautistas; bautistas del sur; misioneros bautistas; seminarios bautistas; Edgar Young Müllins; Harold Bloom; sociología de la religión; individualismo; hermenéutica reformada; exégesis bíblica; teología bíblica.

ABSTRACT In this study, the author investigates the concept of apostolicity in the history of Christianism, as a distinctive sign of the lives of churches and their missions. Due to the problem that arises with the emergence of new apostles, and apostolic authorities leading ecclesiastical structures, a return to the foundations of Christian faith needs to occur. The previous is inevitable in order to have a complete understanding of nowadays’ panorama, and to be able to determine whether to accept or reject this situation, if it were an alienation to the spirit of historical Christianism. This issue will be approached from a general perspective, as it was seen in Ibero-America during the second part of the 20thcentury. Then, the author moves on to the specific, to analyze the ways in which the apostolicity and the apostolic have been comprehended and applied to ancient church, from the Roman Empire to the Middle Ages. The Apostolic Fathers and the bases of the Scholasticism are studied, in order to to getto the changes that arose with the Protestant Reformation and its subsequent derivations into the English Separatism. The missionary derivation or missiology took the gospel to the globe; therefore, new expressions of Christianism came up until the 20thcentury. This study moves on to analyze the North-Atlantic world and its Reformed tradition and the Ecumenical Movement, so as to observe the continuity and conceptualization of the particular issue of the apostolicity in the 20thcentury.In this theological and historical journey, the field of study is seen as a distinctive feature of churches and their mission, since the concrete and effective expression of the apostolic –the apostolicity in churches-is present in the fidelity to the spirit and practiceof the New Testament. But it is the world of two thirds, specially pointing to Latin America, where new phenomena like the neo-apostolic movement appear. This happening tries to co-opt the development of Christianism with ways of conduction that are contrary to the spirit of the New Testament. The features of authoritarianism, new revelations, manipulation and management of the masses, make the nature of this movement to be suspicious. And then, there is a critical reading to demonstrate the spurious basesand the dangers of this modality of interpreting Christianism, its development and mission. Simultaneously, Latin-American protestant ivABSTRACTIn this study, the author investigates the concept of apostolicity in the history of Christianism, as a distinctive sign of the lives of churches and their missions. Due to the problem that arises with the emergence of new apostles, and apostolic authorities leading ecclesiastical structures, a return to the foundations of Christian faith needs to occur. The previous is inevitable in order to have a complete understanding of nowadays’ panorama, and to be able to determine whether to accept or reject this situation, if it were an alienation to the spirit of historical Christianism. This issue will be approached from a general perspective, as it was seen in Ibero-America during the second part of the 20thcentury. Then, the author moves on to the specific, to analyze the ways in which the apostolicity and the apostolic have been comprehended and applied to ancient church, from the Roman Empire to the Middle Ages. The Apostolic Fathers and the bases of the Scholasticism are studied, in order to to getto the changes that arose with the Protestant Reformation and its subsequent derivations into the English Separatism. The missionary derivation or missiology took the gospel to the globe; therefore, new expressions of Christianism came up until the 20thcentury. This study moves on to analyze the North-Atlantic world and its Reformed tradition and the Ecumenical Movement, so as to observe the continuity and conceptualization of the particular issue of the apostolicity in the 20thcentury.In this theological and historical journey, the field of study is seen as a distinctive feature of churches and their mission, since the concrete and effective expression of the apostolic –the apostolicity in churches-is present in the fidelity to the spirit and practiceof the New Testament. But it is the world of two thirds, specially pointing to Latin America, where new phenomena like the neo-apostolic movement appear. This happening tries to co-opt the development of Christianism with ways of conduction that are contrary to the spirit of the New Testament. The features of authoritarianism, new revelations, manipulation and management of the masses, make the nature of this movement to be suspicious. And then, there is a critical reading to demonstrate the spurious basesand the dangers of this modality of interpreting Christianism, its development and mission. Simultaneously, Latin-American protestant ivABSTRACTIn this study, the author investigates the concept of apostolicity in the history of Christianism, as a distinctive sign of the lives of churches and their missions. Due to the problem that arises with the emergence of new apostles, and apostolic authorities leading ecclesiastical structures, a return to the foundations of Christian faith needs to occur. The previous is inevitable in order to have a complete understanding of nowadays’ panorama, and to be able to determine whether to accept or reject this situation, if it were an alienation to the spirit of historical Christianism. This issue will be approached from a general perspective, as it was seen in Ibero-America during the second part of the 20thcentury. Then, the author moves on to the specific, to analyze the ways in which the apostolicity and the apostolic have been comprehended and applied to ancient church, from the Roman Empire to the Middle Ages. The Apostolic Fathers and the bases of the Scholasticism are studied, in order to to getto the changes that arose with the Protestant Reformation and its subsequent derivations into the English Separatism. The missionary derivation or missiology took the gospel to the globe; therefore, new expressions of Christianism came up until the 20thcentury. This study moves on to analyze the North-Atlantic world and its Reformed tradition and the Ecumenical Movement, so as to observe the continuity and conceptualization of the particular issue of the apostolicity in the 20thcentury.In this theological and historical journey, the field of study is seen as a distinctive feature of churches and their mission, since the concrete and effective expression of the apostolic –the apostolicity in churches-is present in the fidelity to the spirit and practiceof the New Testament. But it is the world of two thirds, specially pointing to Latin America, where new phenomena like the neo-apostolic movement appear. This happening tries to co-opt the development of Christianism with ways of conduction that are contrary to the spirit of the New Testament. The features of authoritarianism, new revelations, manipulation and management of the masses, make the nature of this movement to be suspicious. And then, there is a critical reading to demonstrate the spurious basesand the dangers of this modality of interpreting Christianism, its development and mission. Simultaneously, Latin-American protestant vscholars study and question the way in which the movement is related –among its actors and the outside-with the rest of the Protestantism of the continent. The Neo-apostolic movement is discredited by and because of its autocratic machinations, its politic ambitions and the constructions of power and its exercise. Values and actions opposite to those of the gospel are shown. Examples of hermeneutic arbitrariness are mentioned, since they give rise to the production of a seductive discourse that causes enthusiasm within advocates of this movement and hides their lack of critical judgement; in other words, the innocence of thelisteners before the whimsical interpretation of the Scripture. Then, a case study is conducted. The issue of Argentine Baptists, grouped in the Convención Bautista Argentina (Argentine Baptist Convention) since its formation at the beginning of the 20thcentury. In the last decades, this Christians and their local churches were permeated with the new apostolic paradigm. The historical, theological and sociological causes of this case are analyzed. The author proves the existence of an operating axiom insome southern Baptists that came from the United States in the first years of the 20thcentury. This axiom or principle of the competence of the soul, which was brought to South America in mission, set the bases for a future transformation that would moveaway from the founding tradition and its ecclesiastical fundaments. The subjects studied are the work of a new interpretation of the Baptist faith addressed by Edgar Young Mullins –by the introduction of the mentioned axiom-and the usage of a romantic hermeneutic. These issues set the bases for future changes of the denominational theology. The author exhibits the risks of producing a Christology distant from that exposed in the Scriptures, as well as exposing the believers to a Christ made up by their imagination and ambitions and to the Christ described in the Bible and stimulating individualism. The last point is contradictory to the sustaining values of the entire hermeneutic community and impulses attitudes that work against the body’s unity. An answer of reformed judgement to this situation is required, due to the magnitude of the facts. Said response confronts the previously mentioned hermeneutic practices with a usage of Biblical exegesis. The result of this will be framework for the construction ofa Scripture-based theology and vscholars study and question the way in which the movement is related –among its actors and the outside-with the rest of the Protestantism of the continent. The Neo-apostolic movement is discredited by and because of its autocratic machinations, its politic ambitions and the constructions of power and its exercise. Values and actions opposite to those of the gospel are shown. Examples of hermeneutic arbitrariness are mentioned, since they give rise to the production of a seductive discourse that causes enthusiasm within advocates of this movement and hides their lack of critical judgement; in other words, the innocence of thelisteners before the whimsical interpretation of the Scripture. Then, a case study is conducted. The issue of Argentine Baptists, grouped in the Convención Bautista Argentina (Argentine Baptist Convention) since its formation at the beginning of the 20thcentury. In the last decades, this Christians and their local churches were permeated with the new apostolic paradigm. The historical, theological and sociological causes of this case are analyzed. The author proves the existence of an operating axiom insome southern Baptists that came from the United States in the first years of the 20thcentury. This axiom or principle of the competence of the soul, which was brought to South America in mission, set the bases for a future transformation that would moveaway from the founding tradition and its ecclesiastical fundaments. The subjects studied are the work of a new interpretation of the Baptist faith addressed by Edgar Young Mullins –by the introduction of the mentioned axiom-and the usage of a romantic hermeneutic. These issues set the bases for future changes of the denominational theology. The author exhibits the risks of producing a Christology distant from that exposed in the Scriptures, as well as exposing the believers to a Christ made up by their imagination and ambitions and to the Christ described in the Bible and stimulating individualism. The last point is contradictory to the sustaining values of the entire hermeneutic community and impulses attitudes that work against the body’s unity. An answer of reformed judgement to this situation is required, due to the magnitude of the facts. Said response confronts the previously mentioned hermeneutic practices with a usage of Biblical exegesis. The result of this will be framework for the construction ofa Scripture-based theology and vscholars study and question the way in which the movement is related –among its actors and the outside-with the rest of the Protestantism of the continent. The Neo-apostolic movement is discredited by and because of its autocratic machinations, its politic ambitions and the constructions of power and its exercise. Values and actions opposite to those of the gospel are shown. Examples of hermeneutic arbitrariness are mentioned, since they give rise to the production of a seductive discourse that causes enthusiasm within advocates of this movement and hides their lack of critical judgement; in other words, the innocence of thelisteners before the whimsical interpretation of the Scripture. Then, a case study is conducted. The issue of Argentine Baptists, grouped in the Convención Bautista Argentina (Argentine Baptist Convention) since its formation at the beginning of the 20thcentury. In the last decades, this Christians and their local churches were permeated with the new apostolic paradigm. The historical, theological and sociological causes of this case are analyzed. The author proves the existence of an operating axiom insome southern Baptists that came from the United States in the first years of the 20thcentury. This axiom or principle of the competence of the soul, which was brought to South America in mission, set the bases for a future transformation that would moveaway from the founding tradition and its ecclesiastical fundaments. The subjects studied are the work of a new interpretation of the Baptist faith addressed by Edgar Young Mullins –by the introduction of the mentioned axiom-and the usage of a romantic hermeneutic. These issues set the bases for future changes of the denominational theology. The author exhibits the risks of producing a Christology distant from that exposed in the Scriptures, as well as exposing the believers to a Christ made up by their imagination and ambitions and to the Christ described in the Bible and stimulating individualism. The last point is contradictory to the sustaining values of the entire hermeneutic community and impulses attitudes that work against the body’s unity. An answer of reformed judgement to this situation is required, due to the magnitude of the facts. Said response confronts the previously mentioned hermeneutic practices with a usage of Biblical exegesis. The result of this will be framework for the construction ofa Scripture-based theology and vithe bases for a systematic theology. Finally, we arrive to the possibility of rightfully developing the pastoral practice and preaching within the framework of the Missio Dei. By doing so, we will be accomplishing our mission. Key words: apostolic, apostolicity, apostle, church, foundation, authority, tradition, Scripture, Reformation, Ecumenical Movement, postdenominationalism, neopentecostalism, neo apostolic, Baptist churches, Baptists of the South, Baptist missionaries, Baptist seminars, Edgar Young Mullins, Harold Bloom, sociology of religion, individualism, reformed hermeneutic, Biblical exegesis, Biblical Theology.En el presente trabajo el autor indaga sobre el concepto apostolicidad en la historia del cristianismo, como signo distintivo de la vida de las iglesias y la misión de las mismas. Debido al problema presente de la aparición de nuevos apóstoles, y construcciones eclesiásticas con autoridades apostólicas liderando las mismas, hay que realizar un retorno a las fuentes de la fe cristiana, para comprender este devenir que se ha dado en el presente. Poder evaluarlo y aceptarlo o rechazarlo, en caso que sea ajeno al espíritu del cristianismo histórico. Para ello, se investiga el tema desde una visión general, como fue visto en Iberoamérica en la segunda parte del siglo XX. Luego se camina hacia lo particular, para ver las maneras en que ha sido, la apostolicidad, lo apostólico, comprendido y aplicado en la iglesia antigua, bajo el Imperio Romano, hasta llegar al Medioevo. Allí se estudian los Padres Apostólicos y lasbases que deja el Escolasticismo para arribar a los cambios que se dan con la Reforma Protestante y sus derivaciones posteriores en el separatismo inglés. La derivación misionera, o misiológica, lleva el evangelio al orbe, entonces se darán nuevas expresiones del cristianismo hasta el siglo XX. Se sigue el estudio del mundo noratlántico con su tradición Reformada y del Movimiento Ecuménico, para observar la continuidad y la conceptualización de esta nota singular, la apostolicidad, bajo el marco de la segunda parte del siglo XX. En este recorrido histórico y teológico, se llega a ver el campo de estudio, como signo distintivo de la vida de las iglesias y la misión de las mismas, pues en la fidelidad al espíritu y práctica del Nuevo testamento, tenemosla expresión tangible y efectiva de lo apostólico, de la apostolicidad den las iglesias. Pero es en el mundo de los dos tercios, y especialmente mirando América Latina, donde aparecen fenómenos como el movimiento neo apostólico, que hacia fines del siglo XX y principios del XXI, intenta cooptar el desarrollo del cristianismo con formas de conducción, contrarias al espíritu del Nuevo Testamento. Los rasgos del autoritarismo, de nuevas revelaciones, de manipulación y manejo de masas, ponen bajo sospecha la naturaleza genuina de este movimiento. Y entonces, hay una lectura crítica para demostrar los fundamentos espurios y los peligros, de esta modalidad de concebir al cristianismo, su desarrollo y misión. En simultaneo, teólogos protestantes latinoamericanos estudian, y ponen bajo sospecha la manera en el que iimovimiento se relaciona, entre sus actores y hacia afuera, con el resto del protestantismo en el continente. Llegamos a ver desacreditado el movimiento por sus manejos autocráticos, sus ambiciones políticas y las construcciones de poder, y su ejercicio. Se manifiestan así, valores y acciones ajenos al espíritu del evangelio. Se mencionan ejemplos de arbitrariedades hermenéuticas que dan lugar a la producción del discurso seductor, que provoca entusiasmo a los adeptos a estas corrientes, poniendo en el tapete la falta de juicio crítico en estos oyentes, es decir su ingenuidad ante las interpretaciones caprichosas de los textos bíblicos.A posteriori se procede a trabajar un estudio de caso. Se aborda el caso de los bautistas argentinos, agrupados en la Convención Bautista Argentina, desde su inicio, al principio del siglo XX, hasta el presente. Estos cristianos y sus iglesias locales, fueron permeados en los últimos decenios por el nuevo paradigma apostólico. Se trabaja el análisis del caso, sus causas históricas, teológicas y sociológicas. Se demuestra que existe un principio o axioma operante algunos bautistas del sur que vinieron de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Ese axioma o principio de la competencia delalma, traído en misión a estas tierras, sentó las bases para la transformación posterior, que se alejaría de la tradición fundante y sus fundamentos eclesiológicos. El trabajo de una nueva interpretación de la fe bautista emprendido por Edgar Young Mullins, al introducir este axioma mencionado y el uso de una hermenéutica romántica son los temas estudiados, que sientan las bases a futuros cambios en la teología denominacional. Queda expuesto también, el riesgo de producir una cristología distante de la que exponen las Escrituras. Y exponer a los creyentes a un Cristo a la medida de su imaginación y ambiciones, y no el Cristo de las Escrituras. También el estímulo al individualismo, que entra en una seria tensión contra los valores que sustentan a toda comunidad hermenéutica, y fomenta actitudes contrarias a la unidad del cuerpo. Dada la magnitud de los hechos, se requiere una respuesta de tino reformado a tal situación. Esta respuesta confronta las prácticas hermenéuticas ya mencionadas, con un uso de exégesis bíblica cuyo resultado será el andamiaje para la construcción de una teología bíblica y dar bases a la teología sistemática. Hecho esto, entendemos que se arriba a la posibilidad de iimovimiento se relaciona, entre sus actores y hacia afuera, con el resto del protestantismo en el continente. Llegamos a ver desacreditado el movimiento por sus manejos autocráticos, sus ambiciones políticas y las construcciones de poder, y su ejercicio. Se manifiestan así, valores y acciones ajenos al espíritu del evangelio. Se mencionan ejemplos de arbitrariedades hermenéuticas que dan lugar a la producción del discurso seductor, que provoca entusiasmo a los adeptos a estas corrientes, poniendo en el tapete la falta de juicio crítico en estos oyentes, es decir su ingenuidad ante las interpretaciones caprichosas de los textos bíblicos.A posteriori se procede a trabajar un estudio de caso. Se aborda el caso de los bautistas argentinos, agrupados en la Convención Bautista Argentina, desde su inicio, al principio del siglo XX, hasta el presente. Estos cristianos y sus iglesias locales, fueron permeados en los últimos decenios por el nuevo paradigma apostólico. Se trabaja el análisis del caso, sus causas históricas, teológicas y sociológicas. Se demuestra que existe un principio o axioma operante algunos bautistas del sur que vinieron de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Ese axioma o principio de la competencia delalma, traído en misión a estas tierras, sentó las bases para la transformación posterior, que se alejaría de la tradición fundante y sus fundamentos eclesiológicos. El trabajo de una nueva interpretación de la fe bautista emprendido por Edgar Young Mullins, al introducir este axioma mencionado y el uso de una hermenéutica romántica son los temas estudiados, que sientan las bases a futuros cambios en la teología denominacional. Queda expuesto también, el riesgo de producir una cristología distante de la que exponen las Escrituras. Y exponer a los creyentes a un Cristo a la medida de su imaginación y ambiciones, y no el Cristo de las Escrituras. También el estímulo al individualismo, que entra en una seria tensión contra los valores que sustentan a toda comunidad hermenéutica, y fomenta actitudes contrarias a la unidad del cuerpo. Dada la magnitud de los hechos, se requiere una respuesta de tino reformado a tal situación. Esta respuesta confronta las prácticas hermenéuticas ya mencionadas, con un uso de exégesis bíblica cuyo resultado será el andamiaje para la construcción de una teología bíblica y dar bases a la teología sistemática. Hecho esto, entendemos que se arriba a la posibilidad de iimovimiento se relaciona, entre sus actores y hacia afuera, con el resto del protestantismo en el continente. Llegamos a ver desacreditado el movimiento por sus manejos autocráticos, sus ambiciones políticas y las construcciones de poder, y su ejercicio. Se manifiestan así, valores y acciones ajenos al espíritu del evangelio. Se mencionan ejemplos de arbitrariedades hermenéuticas que dan lugar a la producción del discurso seductor, que provoca entusiasmo a los adeptos a estas corrientes, poniendo en el tapete la falta de juicio crítico en estos oyentes, es decir su ingenuidad ante las interpretaciones caprichosas de los textos bíblicos.A posteriori se procede a trabajar un estudio de caso. Se aborda el caso de los bautistas argentinos, agrupados en la Convención Bautista Argentina, desde su inicio, al principio del siglo XX, hasta el presente. Estos cristianos y sus iglesias locales, fueron permeados en los últimos decenios por el nuevo paradigma apostólico. Se trabaja el análisis del caso, sus causas históricas, teológicas y sociológicas. Se demuestra que existe un principio o axioma operante algunos bautistas del sur que vinieron de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Ese axioma o principio de la competencia delalma, traído en misión a estas tierras, sentó las bases para la transformación posterior, que se alejaría de la tradición fundante y sus fundamentos eclesiológicos. El trabajo de una nueva interpretación de la fe bautista emprendido por Edgar Young Mullins, al introducir este axioma mencionado y el uso de una hermenéutica romántica son los temas estudiados, que sientan las bases a futuros cambios en la teología denominacional. Queda expuesto también, el riesgo de producir una cristología distante de la que exponen las Escrituras. Y exponer a los creyentes a un Cristo a la medida de su imaginación y ambiciones, y no el Cristo de las Escrituras. También el estímulo al individualismo, que entra en una seria tensión contra los valores que sustentan a toda comunidad hermenéutica, y fomenta actitudes contrarias a la unidad del cuerpo. Dada la magnitud de los hechos, se requiere una respuesta de tino reformado a tal situación. Esta respuesta confronta las prácticas hermenéuticas ya mencionadas, con un uso de exégesis bíblica cuyo resultado será el andamiaje para la construcción de una teología bíblica y dar bases a la teología sistemática. Hecho esto, entendemos que se arriba a la posibilidad de iimovimiento se relaciona, entre sus actores y hacia afuera, con el resto del protestantismo en el continente. Llegamos a ver desacreditado el movimiento por sus manejos autocráticos, sus ambiciones políticas y las construcciones de poder, y su ejercicio. Se manifiestan así, valores y acciones ajenos al espíritu del evangelio. Se mencionan ejemplos de arbitrariedades hermenéuticas que dan lugar a la producción del discurso seductor, que provoca entusiasmo a los adeptos a estas corrientes, poniendo en el tapete la falta de juicio crítico en estos oyentes, es decir su ingenuidad ante las interpretaciones caprichosas de los textos bíblicos.A posteriori se procede a trabajar un estudio de caso. Se aborda el caso de los bautistas argentinos, agrupados en la Convención Bautista Argentina, desde su inicio, al principio del siglo XX, hasta el presente. Estos cristianos y sus iglesias locales, fueron permeados en los últimos decenios por el nuevo paradigma apostólico. Se trabaja el análisis del caso, sus causas históricas, teológicas y sociológicas. Se demuestra que existe un principio o axioma operante algunos bautistas del sur que vinieron de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Ese axioma o principio de la competencia delalma, traído en misión a estas tierras, sentó las bases para la transformación posterior, que se alejaría de la tradición fundante y sus fundamentos eclesiológicos. El trabajo de una nueva interpretación de la fe bautista emprendido por Edgar Young Mullins, al introducir este axioma mencionado y el uso de una hermenéutica romántica son los temas estudiados, que sientan las bases a futuros cambios en la teología denominacional. Queda expuesto también, el riesgo de producir una cristología distante de la que exponen las Escrituras. Y exponer a los creyentes a un Cristo a la medida de su imaginación y ambiciones, y no el Cristo de las Escrituras. También el estímulo al individualismo, que entra en una seria tensión contra los valores que sustentan a toda comunidad hermenéutica, y fomenta actitudes contrarias a la unidad del cuerpo. Dada la magnitud de los hechos, se requiere una respuesta de tino reformado a tal situación. Esta respuesta confronta las prácticas hermenéuticas ya mencionadas, con un uso de exégesis bíblica cuyo resultado será el andamiaje para la construcción de una teología bíblica y dar bases a la teología sistemática. Hecho esto, entendemos que se arriba a la posibilidad de iiidesarrollar con acierto la predicación y práctica pastoral en el marco de la Missio Dei. De esta manera estaremos logrando nuestro cometido.Palabras clave: apostólico; apostolicidad; apóstol; iglesia; fundamento; autoridad; tradición; Escrituras; Reforma; Movimiento Ecuménico; posdenominacionalismo; neopentecostalismo; neo apostólico; iglesias bautistas; bautistas del sur; misioneros bautistas; seminarios bautistas; Edgar Young Müllins; Harold Bloom; sociología de la religión; individualismo; hermenéutica reformada; exégesis bíblica; teología bíblica.iiidesarrollar con acierto la predicación y práctica pastoral en el marco de la Missio Dei. De esta manera estaremos logrando nuestro cometido.Palabras clave: apostólico; apostolicidad; apóstol; iglesia; fundamento; autoridad; tradición; Escrituras; Reforma; Movimiento Ecuménico; posdenominacionalismo; neopentecostalismo; neo apostólico; iglesias bautistas; bautistas del sur; misioneros bautistas; seminarios bautistas; Edgar Young Müllins; Harold Bloom; sociología de la religión; individualismo; hermenéutica reformada; exégesis bíblica; teología bíblica.iiidesarrollar con acierto la predicación y práctica pastoral en el marco de la Missio Dei. De esta manera estaremos logrando nuestro cometido.Palabras clave: apostólico; apostolicidad; apóstol; iglesia; fundamento; autoridad; tradición; Escrituras; Reforma; Movimiento Ecuménico; posdenominacionalismo; neopentecostalismo; neo apostólico; iglesias bautistas; bautistas del sur; misioneros bautistas; seminarios bautistas; Edgar Young Müllins; Harold Bloom; sociología de la religión; individualismo; hermenéutica reformada; exégesis bíblica; teología bíblica.

ABSTRACT In this study, the author investigates the concept of apostolicity in the history of Christianism, as a distinctive sign of the lives of churches and their missions. Due to the problem that arises with the emergence of new apostles, and apostolic authorities leading ecclesiastical structures, a return to the foundations of Christian faith needs to occur. The previous is inevitable in order to have a complete understanding of nowadays’ panorama, and to be able to determine whether to accept or reject this situation, if it were an alienation to the spirit of historical Christianism. This issue will be approached from a general perspective, as it was seen in Ibero-America during the second part of the 20thcentury. Then, the author moves on to the specific, to analyze the ways in which the apostolicity and the apostolic have been comprehended and applied to ancient church, from the Roman Empire to the Middle Ages. The Apostolic Fathers and the bases of the Scholasticism are studied, in order to to getto the changes that arose with the Protestant Reformation and its subsequent derivations into the English Separatism. The missionary derivation or missiology took the gospel to the globe; therefore, new expressions of Christianism came up until the 20thcentury. This study moves on to analyze the North-Atlantic world and its Reformed tradition and the Ecumenical Movement, so as to observe the continuity and conceptualization of the particular issue of the apostolicity in the 20thcentury.In this theological and historical journey, the field of study is seen as a distinctive feature of churches and their mission, since the concrete and effective expression of the apostolic –the apostolicity in churches-is present in the fidelity to the spirit and practiceof the New Testament. But it is the world of two thirds, specially pointing to Latin America, where new phenomena like the neo-apostolic movement appear. This happening tries to co-opt the development of Christianism with ways of conduction that are contrary to the spirit of the New Testament. The features of authoritarianism, new revelations, manipulation and management of the masses, make the nature of this movement to be suspicious. And then, there is a critical reading to demonstrate the spurious basesand the dangers of this modality of interpreting Christianism, its development and mission. Simultaneously, Latin-American protestant ivABSTRACTIn this study, the author investigates the concept of apostolicity in the history of Christianism, as a distinctive sign of the lives of churches and their missions. Due to the problem that arises with the emergence of new apostles, and apostolic authorities leading ecclesiastical structures, a return to the foundations of Christian faith needs to occur. The previous is inevitable in order to have a complete understanding of nowadays’ panorama, and to be able to determine whether to accept or reject this situation, if it were an alienation to the spirit of historical Christianism. This issue will be approached from a general perspective, as it was seen in Ibero-America during the second part of the 20thcentury. Then, the author moves on to the specific, to analyze the ways in which the apostolicity and the apostolic have been comprehended and applied to ancient church, from the Roman Empire to the Middle Ages. The Apostolic Fathers and the bases of the Scholasticism are studied, in order to to getto the changes that arose with the Protestant Reformation and its subsequent derivations into the English Separatism. The missionary derivation or missiology took the gospel to the globe; therefore, new expressions of Christianism came up until the 20thcentury. This study moves on to analyze the North-Atlantic world and its Reformed tradition and the Ecumenical Movement, so as to observe the continuity and conceptualization of the particular issue of the apostolicity in the 20thcentury.In this theological and historical journey, the field of study is seen as a distinctive feature of churches and their mission, since the concrete and effective expression of the apostolic –the apostolicity in churches-is present in the fidelity to the spirit and practiceof the New Testament. But it is the world of two thirds, specially pointing to Latin America, where new phenomena like the neo-apostolic movement appear. This happening tries to co-opt the development of Christianism with ways of conduction that are contrary to the spirit of the New Testament. The features of authoritarianism, new revelations, manipulation and management of the masses, make the nature of this movement to be suspicious. And then, there is a critical reading to demonstrate the spurious basesand the dangers of this modality of interpreting Christianism, its development and mission. Simultaneously, Latin-American protestant ivABSTRACTIn this study, the author investigates the concept of apostolicity in the history of Christianism, as a distinctive sign of the lives of churches and their missions. Due to the problem that arises with the emergence of new apostles, and apostolic authorities leading ecclesiastical structures, a return to the foundations of Christian faith needs to occur. The previous is inevitable in order to have a complete understanding of nowadays’ panorama, and to be able to determine whether to accept or reject this situation, if it were an alienation to the spirit of historical Christianism. This issue will be approached from a general perspective, as it was seen in Ibero-America during the second part of the 20thcentury. Then, the author moves on to the specific, to analyze the ways in which the apostolicity and the apostolic have been comprehended and applied to ancient church, from the Roman Empire to the Middle Ages. The Apostolic Fathers and the bases of the Scholasticism are studied, in order to to getto the changes that arose with the Protestant Reformation and its subsequent derivations into the English Separatism. The missionary derivation or missiology took the gospel to the globe; therefore, new expressions of Christianism came up until the 20thcentury. This study moves on to analyze the North-Atlantic world and its Reformed tradition and the Ecumenical Movement, so as to observe the continuity and conceptualization of the particular issue of the apostolicity in the 20thcentury.In this theological and historical journey, the field of study is seen as a distinctive feature of churches and their mission, since the concrete and effective expression of the apostolic –the apostolicity in churches-is present in the fidelity to the spirit and practiceof the New Testament. But it is the world of two thirds, specially pointing to Latin America, where new phenomena like the neo-apostolic movement appear. This happening tries to co-opt the development of Christianism with ways of conduction that are contrary to the spirit of the New Testament. The features of authoritarianism, new revelations, manipulation and management of the masses, make the nature of this movement to be suspicious. And then, there is a critical reading to demonstrate the spurious basesand the dangers of this modality of interpreting Christianism, its development and mission. Simultaneously, Latin-American protestant vscholars study and question the way in which the movement is related –among its actors and the outside-with the rest of the Protestantism of the continent. The Neo-apostolic movement is discredited by and because of its autocratic machinations, its politic ambitions and the constructions of power and its exercise. Values and actions opposite to those of the gospel are shown. Examples of hermeneutic arbitrariness are mentioned, since they give rise to the production of a seductive discourse that causes enthusiasm within advocates of this movement and hides their lack of critical judgement; in other words, the innocence of thelisteners before the whimsical interpretation of the Scripture. Then, a case study is conducted. The issue of Argentine Baptists, grouped in the Convención Bautista Argentina (Argentine Baptist Convention) since its formation at the beginning of the 20thcentury. In the last decades, this Christians and their local churches were permeated with the new apostolic paradigm. The historical, theological and sociological causes of this case are analyzed. The author proves the existence of an operating axiom insome southern Baptists that came from the United States in the first years of the 20thcentury. This axiom or principle of the competence of the soul, which was brought to South America in mission, set the bases for a future transformation that would moveaway from the founding tradition and its ecclesiastical fundaments. The subjects studied are the work of a new interpretation of the Baptist faith addressed by Edgar Young Mullins –by the introduction of the mentioned axiom-and the usage of a romantic hermeneutic. These issues set the bases for future changes of the denominational theology. The author exhibits the risks of producing a Christology distant from that exposed in the Scriptures, as well as exposing the believers to a Christ made up by their imagination and ambitions and to the Christ described in the Bible and stimulating individualism. The last point is contradictory to the sustaining values of the entire hermeneutic community and impulses attitudes that work against the body’s unity. An answer of reformed judgement to this situation is required, due to the magnitude of the facts. Said response confronts the previously mentioned hermeneutic practices with a usage of Biblical exegesis. The result of this will be framework for the construction ofa Scripture-based theology and vscholars study and question the way in which the movement is related –among its actors and the outside-with the rest of the Protestantism of the continent. The Neo-apostolic movement is discredited by and because of its autocratic machinations, its politic ambitions and the constructions of power and its exercise. Values and actions opposite to those of the gospel are shown. Examples of hermeneutic arbitrariness are mentioned, since they give rise to the production of a seductive discourse that causes enthusiasm within advocates of this movement and hides their lack of critical judgement; in other words, the innocence of thelisteners before the whimsical interpretation of the Scripture. Then, a case study is conducted. The issue of Argentine Baptists, grouped in the Convención Bautista Argentina (Argentine Baptist Convention) since its formation at the beginning of the 20thcentury. In the last decades, this Christians and their local churches were permeated with the new apostolic paradigm. The historical, theological and sociological causes of this case are analyzed. The author proves the existence of an operating axiom insome southern Baptists that came from the United States in the first years of the 20thcentury. This axiom or principle of the competence of the soul, which was brought to South America in mission, set the bases for a future transformation that would moveaway from the founding tradition and its ecclesiastical fundaments. The subjects studied are the work of a new interpretation of the Baptist faith addressed by Edgar Young Mullins –by the introduction of the mentioned axiom-and the usage of a romantic hermeneutic. These issues set the bases for future changes of the denominational theology. The author exhibits the risks of producing a Christology distant from that exposed in the Scriptures, as well as exposing the believers to a Christ made up by their imagination and ambitions and to the Christ described in the Bible and stimulating individualism. The last point is contradictory to the sustaining values of the entire hermeneutic community and impulses attitudes that work against the body’s unity. An answer of reformed judgement to this situation is required, due to the magnitude of the facts. Said response confronts the previously mentioned hermeneutic practices with a usage of Biblical exegesis. The result of this will be framework for the construction ofa Scripture-based theology and vscholars study and question the way in which the movement is related –among its actors and the outside-with the rest of the Protestantism of the continent. The Neo-apostolic movement is discredited by and because of its autocratic machinations, its politic ambitions and the constructions of power and its exercise. Values and actions opposite to those of the gospel are shown. Examples of hermeneutic arbitrariness are mentioned, since they give rise to the production of a seductive discourse that causes enthusiasm within advocates of this movement and hides their lack of critical judgement; in other words, the innocence of thelisteners before the whimsical interpretation of the Scripture. Then, a case study is conducted. The issue of Argentine Baptists, grouped in the Convención Bautista Argentina (Argentine Baptist Convention) since its formation at the beginning of the 20thcentury. In the last decades, this Christians and their local churches were permeated with the new apostolic paradigm. The historical, theological and sociological causes of this case are analyzed. The author proves the existence of an operating axiom insome southern Baptists that came from the United States in the first years of the 20thcentury. This axiom or principle of the competence of the soul, which was brought to South America in mission, set the bases for a future transformation that would moveaway from the founding tradition and its ecclesiastical fundaments. The subjects studied are the work of a new interpretation of the Baptist faith addressed by Edgar Young Mullins –by the introduction of the mentioned axiom-and the usage of a romantic hermeneutic. These issues set the bases for future changes of the denominational theology. The author exhibits the risks of producing a Christology distant from that exposed in the Scriptures, as well as exposing the believers to a Christ made up by their imagination and ambitions and to the Christ described in the Bible and stimulating individualism. The last point is contradictory to the sustaining values of the entire hermeneutic community and impulses attitudes that work against the body’s unity. An answer of reformed judgement to this situation is required, due to the magnitude of the facts. Said response confronts the previously mentioned hermeneutic practices with a usage of Biblical exegesis. The result of this will be framework for the construction ofa Scripture-based theology and vithe bases for a systematic theology. Finally, we arrive to the possibility of rightfully developing the pastoral practice and preaching within the framework of the Missio Dei. By doing so, we will be accomplishing our mission. Key words: apostolic, apostolicity, apostle, church, foundation, authority, tradition, Scripture, Reformation, Ecumenical Movement, postdenominationalism, neopentecostalism, neo apostolic, Baptist churches, Baptists of the South, Baptist missionaries, Baptist seminars, Edgar Young Mullins, Harold Bloom, sociology of religion, individualism, reformed hermeneutic, Biblical exegesis, Biblical Theology.