MTh Theses
Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/20.500.14194/2591
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Item An Exegetical, Theological and Pastoral Analysis of New Covenant Pneumatology in Romans 8:1-17(South African Theological Seminary Johannesburg) Du Preez, Chris Louis Henry Jr. 1985; Asumang, Annang; Asumang, AnnangIn Romans 8, Paul writes exhaustively about the Holy Spirit. However, there is one title that he (Paul) gives Him (the Holy Spirit) which is the theme in Romans 8:1 –17. He calls the Holy Spirit πνεύματος τῆς ζωῆς “the Spirit of life”. This title that Paul gives to the Holy Spirit unveils one aspect of Paul’s New Covenant Pneumatology, that is, the role of the Holy Spirit in bringing the new covenant into effect. Therefore, I proposed an exegetical, theological, and pastoral analysis of Paul’s New Covenant Pneumatology in Romans 8:1 –17. Based on the research problem that I have established; I proposed the hypothesis that Paul’s reference to the Holy Spirit as “Spirit of life” serves to comprehensively depict Christian existence as a new covenant pneumatic existence and this served as a basis for his subsequent account in the letter of the Christian’s practical life. In this regard Romans 8:1-17 makes a unique contribution to understanding Paul’s new covenant pneumatology. To prove my hypothesis, I have undertaken an exegetical research project just as it was set out by Smith, Kevin G.. Firstly, I examined the context of Paul’s letter to the Romans to establish what Paul’s purpose for writing was and what theological themes he covered in the entire letter. Secondly, I examined Old Testament passages, Second Temple Judaism writings and New Testament passages to determine whether they do teach their readers about the role of the Holy Spirit under the New Covenant. Thirdly, I have done in depth exegetical analysis as well as a theological analysis on Romans 8:1-17 to determine what Paul wrote to his original readers and what his original meaning was with regards to the Holy Spirit’s role under the New Covenant. I finally did a pastoral analysis to establish how these findings would affect the teachings within the AFM which is the largest Pentecostal denomination within Southern Africa. Based on the research that was done, the findings that were made are: (1) the Holy Spirit liberates believers in Christ from sin and death by giving them life; (2) the Holy Spirit enables the believer to obey God’s law by making it a reality through His indwelling; (3) believers receive the ability to put their minds on the things of God rather than the things of the world. Some of these findings may inspire the academics within the AFM to review what they teach about the Holy Spirit, and it should also be inspiration for further study in the broader field of New Covenant Pneumatology.Item Exploring the Work of the Holy Spirit in the Preaching Ministry of the Northcliff Union Church(South African Theological Seminary Johannesburg) Wood, Gavin Graham 1965; Lessing, Pelham; Lessing, PelhamThe purpose of this thesis is to explore the role of the Holy Spirit in the preaching ministry at Northcliff Union Church located to the north-west of the Johannesburg Central Business District (CBD). As a pastor who has been pastoring the same congregation for around 12 years, I identified many challenges, which competes with other demands that are experienced in pastoral ministry both internally and externally. Internally, the senior pastor as in my case is responsible for vision casting, strategic planning, administration, the budget, the staff and the overall well-being of the ministry. Externally, prosperity preaching, or the health and wealth gospel is a major challenge preachers face, who desires to remain faithful to the biblical text. Preaching also competes with the constant flood of information, which inundates preachers and members of the congregation via the internet. There is also the temptation to slavishly follow the advances in technology that enable preachers to produce elaborate audio-visual presentations. For many seeing is hearing. There is also the challenge of what could be called ‘biblical illiteracy’ among congregations. This could be extended to preachers as well. Many are not properly trained and others after their college, university or seminary studies, no longer persist with rigorous study and research in sermon preparation. While evangelical preachers are of the opinion that the Spirit is vitally important in the preaching task, not all believe His work can be fully defined or understood. Those who are of the opinion that the Holy Spirit’s role in preaching is imperative also concede that its points to a spiritual mystical experience. The primary research question which will be addresses in this study is: How can effective Spirit-led preaching at the Northcliff Union Church be enhanced? The answer to the question lies in a multi-faceted approach to the preaching task. This includes the personal spiritual life of the preacher[s], active submission to the work of the Holy Spirit in the entirety of the preparation process until after the delivery of the sermon and an understanding, and appreciation of, the relationship between the Word of God and the Spirit of God in the life of the preacher, the preaching team and the members of the congregation.Item La obra del Espíritu Santo en la comunidad de discípulosa partir de la enseñanza de Jesússegún pasajes seleccionados del sermón del Aposento Alto (Juan 13-16)(South African Theological Seminary Johannesburg) Telmo, Jose Omar 1962-; Roldán, Alberto F.; Roldán, Alberto F.La obra del Espíritu Santo en la comunidad de discípulos a partir de la enseñanza de Jesús según pasajes seleccionados del sermón del Aposento Alto (Juan 13-16). El presente tema de investigación comprende a la persona y la obra del Espíritu Santo en las iglesias locales. Si bien este tema ha sido estudiado desde hace tiempo, aquí se parte de un análisis de textos bíblicos específicos. Estos pasajes son extraídos del sermón de Jesús dado a los suyos en el Aposento Alto la noche que fue entregado traicioneramente. Agrupamos estos textos así: Juan 14:15-17; 25-26; 15:26-27; 16:8-11 y 12-15. Para su análisis se toma en consideración el aporte de bibliografía específica sobre el Espíritu Santo y de los comentarios bíblicos sobre el Cuarto Evangelio, dando un buen lugar a lo disponible en idioma español. Se procede luego a listar los hallazgos encontrados referidos al tema. Por último, se busca una directa aplicación a la realidad latino americana, utilizando en esta parte aportes de la sociología. Se persigue como objetivo del presente trabajo la búsqueda de una teología que dé honor al Espíritu de Dios en la comunidad cristiana local. Es decir, aquella teología que surja del análisis del texto bíblico, siendo un ingrediente invalorable para la misión contemporánea de las iglesias locales en Latinoamérica. Con éste análisis se intenta responder a preguntas tales como: ¿Es una persona? ¿Es un ser divino? ¿De qué evidencias se dispone en estos asuntos? Luego, se puede inquirir: ¿está involucrado en la formación de la Iglesia de Cristo? ¿Qué implicaciones se extraen de las enseñanzas del Señor Jesús sobre el Espíritu? ¿De qué modo, individual o corporativamente, o de ambas maneras? ¿Podemos describir una tarea comunitaria del Espíritu en las comunidades cristianas? Tal actividad, ¿es continua, intermitente o ha cesado definitivamente? Y si sigue trabajando, ¿cómo se percibe su accionar en nuestro contexto sociocultural? De las afirmaciones del Señor registradas en Juan, se descubre que el Espíritu Santo, tanto en su presencia como su actividad, es decididamente especial en relación con los creyentes en Cristo, tanto en un sentido individual como colectivo. Y es posterior a la ascensión de Cristo que se concreta esta realidad prometida por él mismo (Jn.7:37-39). La conclusión que anticipamos es que el Espíritu Santo, que Juan identifica con su peculiar nominación Parákletos, tiene una presencia personal permanente y activa en, con y a través de los discípulos. En las porciones escriturales seleccionadas se presenta al Espíritu con tres expresiones que se analizan: “Espíritu Santo” (1:33; 14:26; 20:22), “Espíritu de verdad” (14:17; 15:26; 16:13) y “otro Consolador” (14:16, 26; 15:26; 16:7). A ésta última expresión Parákletos, se dedica mayor atención en vista del uso exclusivo por Juan. Aparece solamente en cinco ocasiones en el Nuevo Testamento, distribuidas cuatro en su Evangelio (14:16, 26; 15:26; 16:7), y una en su Primera Epístola aplicado a Jesucristo (2:1). Esta terminología revela la pneumatología de Juan, y por qué no decir, de Jesús mismo. Se hace foco en este trabajo en la labor colectiva o comunal del Espíritu Santo, de manera de que las iglesias se enriquezcan con su presencia activa. ¿Por qué? Porque no hay dudas que el Espíritu Santo actúa en toda la vida congregacional: en su comienzo, su crecimiento y sus crisis. Esto es algo distintivo de la presente época del plan redentor de Dios: la morada de Dios en el Espíritu en su Iglesia. Los diferentes pasajes del sermón consideran al Parákletosbajo los siguientes aspectos: 14:16-17, su presencia personal permanente y activa; 14:25-26, su magisterio pleno; 15:26-27, su testimonio definitivo; 16:7-11, su persuasión integral; y 16:12-15, su cristología trinitaria. Los textos en su contexto dan evidencia de la concepción que Jesús tenía del Espíritu Santo: una Persona co-igual que él y el Padre. Encontramos, entonces, la Trinidad. Una lectura meditada de Juan nos presenta una teología narrativa que manifiesta una comunidad en su texto. Tal situación permite afirmar que existe una actividad comunitaria del Espíritu Santo. No hay iglesia sin Espíritu. Se aclara que por la iglesia local se entiende tanto a un organismo vitalizado por el Espíritu Santo como a una organización institucional humana. Entonces, hablamos de iglesia-comunidad. La presencia y obra del Espíritu Santo en la iglesia-comunidadle otorga una serie de características que la identifican en medio de la sociedad humana y la distinguen de cualquier otra asociación. Y, al mismo tiempo, la modela en vista de su misión en el mundo. Juan nos ofrece una visión sobre qué es la Iglesia. Es decir, cuando Jesús da este discurso, tiene en mente esta iglesia-comunidad. De allí que la aplicación surge naturalmentepara el mosaico dinámico del mundo evangélico latinoamericano con su multitud de expresiones denominacionales e instituciones paraeclesiásticas y ministerios personales, la versión divina de una Ekklesia Pneumática.Item The Role of the Holy Spirit in Discipleship in a Hostile World: An Exegetico-Theological Analysis of John 16:7-15(South African Theological Seminary) Boshoff, Rudolph; Asumang, AnnangThis thesis examines verses 7-15 in Chapter 16 of the Gospel of John to see if what Jesus said specifically describes the pivotal role of the Holy Spirit in triumphant Christian discipleship in a hostile world throughout the Christian era.The key words Sympherō and Paracleteare capable of translation in different ways, and each different rendering changes the significance of the chosen passage. This is examined in both its historical and literary context, as these have a significant impact on the meaning of the passage. The preferred translations ‘advantageous’ and 'a strong person coming alongside, someone to help in times of trouble, someone summoned to give assistance', have a deep relevance for our understanding of the pericope, Jesus’ last teaching to His disciples, on the role of the Holy Spirit to believers in a hostile world, and its application to our own situation.Believers living in this era of hostility needs to understand what Jesus meant with his farewell discourse and the impact the Holy Spirit has on everyday Christianity.